دارالصفای خوی، مدفن شمس تبریزی

ده سند مهم تاریخی وجود شمس در خوی

shamskhoy — Fri, 12 Mar 2010 09:47:53 GMT

ضمن اینکه روایات مبتنی بر قرار داشتن مزار شمس در قونیه و دیگر شهرهای مدعی کشورمان با دلایل متقن قابل رد هستند،دلایل و شواهد مکتوب و شفاهی بسیاری وجود دارد که ثابت میکنند مزار عارف نامی ایران زمین حضرت شمس تبریزی در خوی قرار دارد:

ملاقات مولانا باشمس

shamskhoy — Fri, 12 Mar 2010 09:27:45 GMT

احمد افلاكي در مناقب العارفين آورده است: «حضرت مولانا پيوسته در شبهاي دراز، دايم الله الله مي‏فرمود و سر مبارك خود را بر ديوار مدرسه نهاده به آواز بلند چنداني الله الله مي‏گفت كه ميان زمين و آسمان از صداي غلغله الله پر مي‏شد.» سوداي مولانا، سوداي خوش قرب به حضرت حق بود؛ وجودي لبريز از عشق و آتش كه نه تاب هجران از دوست را داشت، و نه مي‏توانست عافيت نشين سايه‏سار غفلت باشد

سماع

shamskhoy — Fri, 12 Mar 2010 09:19:18 GMT

نام سماع همراه است با شناخت و معرفت و عرفان و پیدایش تصوف در ایران. علت اصلی و اساسی ظهور و رواج تصوف در ایران آزادگی و آزاد اندیشی ایرانیان

بوده است بیشتر بزرگان تصوف در ایران به شعر توجه خاصی داشتند .
متصوفه ایران‘ سماع‘ شعر خوانی و موسیقی را مجاز دانسته و آنرا وسیله تهذیب نفس و تصفیه باطن شمرده اند .

sual ve cavab

shamskhoy — Fri, 26 Feb 2010 13:47:50 GMT

Sual: Bu “Yeddi eşq mərtəbəsi”ni ana dilimizdə örnəklərlə anlatmaq olarmı?

Cavab: Bu məqamlar türk dilində yazılan şeirlərlə də anladılmışdır. İstərsiniz öncə bunu anladalım, sonra Şəmsdəki eşq halları üzərinə danışaq. Çünkü irfan elmindəki bəzi açar qavramlar var ki, onları anlamadan irfan elminə girmək olmaz. Füzuli də “Ləşkəri sultani irfanız məlamət bəkləriz”— söyləyərək irfanın nəzərdə tutduğu dünyanı özümsədiyi görülür. Yeddi eşq məqamını Füzulinin şeirlərindən alınan örnəklərlə anladıb Şəmsə dönəlim. Çünkü Füzuli də Şəmsi doğru anlayanlardandır. Yeddi eşq məqamının aşamaları:

sual ve cavab

shamskhoy — Fri, 26 Feb 2010 13:44:26 GMT

Sual: Mövlana “Yeddi eşq şəhərin dolaşdı Əttar— Biz hələ ilk şəhrin girişindəyik” deyir. Yəni daha öncə də eşq fəlsəfəsi ilə uğraşanlar olmuşdur. Bu “yeddi eşq” mərhələsi nədir, nədən ibarətdir?

Cavab: Daha öncə də olmuşdur əlbəttə eşq axtarışı. İnsanlıq yer üzndə var olandan eşq və eşq axtarışı mövcud olmuşdur. Nizami Gəncəli bunu belə anladar:

“Eşqdir mehrabı uca göylərin

Eşqsiz ey dünya nədir dəyərin?”

Eşq əzəldən var olmuşdur. Eşqi özümsəmə, mənimsəmə sürəci söz qonusudur. Əttardan daha öncə də eşqin məqamları üzərinə söhbət edilmişdir. İbni-Sina kimi böyük mütəfəkkirlər də bu haqda fikir bildirmişlər. İbni-sina eşq məqamını onbir mərhələdən ibarət bilir. Ancaq eşq məqamının yeddi qatdan ibarət olması daha öncələr də millətlərin sezgisəl dünya görüşlərində olmuşdur. “Yeddi” rəqəmi bir çox millətlər də müqəddəs sayılmışdır. Çünkü bu “yeddi” rəqəmi həm ağlın, həm də bəsirətin anlama sürəcinə yardımçı olmuşdur. Məslən “həftənin yeddi günü”, “göyün yeddi qatı”, “yeddi arxadan dönən”, “Koroğlunun 7777 dəlisi”, “Fatihə surəsinin 7 ayədən ibarət olması”. Bunun örnəklərini artırmaqda mümkündür. Bəzi rəqəmlərin düşünmədə önəmli rolu var. Məsələn “bir” rəqəmi qaynaqdır. Məsdərdir. Sonrakı rəqəmlər “bir”dən qaynaqlanar. Ona görə də “bir” Tanrının özəlliyidir. Şəmsdən sonra “hürufi” və “rüqumi” təriqətləri yarandı. Bunların hamısı əslində Şəmsin təlimlərinin təsiri altındaydılar, ancaq Şəmsdən damlalar anlamışdılar. “Yeddi” rəqəmindəki eşq dialektikasına önəm verildi. Əttarın da doğruca anlaşılmasında Şəmsin böyük rolu olmuşdur.

shamskhoy — Fri, 26 Feb 2010 13:42:21 GMT

Sual: Şəms məktəbində “eşq irfanı”, “eşq təsəvvüfü” kimi anlayışlara rast gələrik. Bu anlayışların içini dolduran mənəvi dəyərlər nədir?

Cavab: Şəms irfanı tərki-dünyalığı sevməz. Şəms irfanı həyat duyğularından təcrid edilmiş deyildir. Şəms təlimində duyğuları söndürmə kimi bir istək yox. Duyğuları kontrol etməklə, söndürüb tam imtina etmək başqa-başqa mövzulardır. Nəfsin öz istəyi var. Bunlar təmin edilməlidir. Təmin edilməzsə, insanı vəhşiləşdirər. Yəni elə bir mərhələ gələr ki, söndürülmüş bu duyğular kompleksə dönüşərək insanı öz mehvərindən çıxara bilər. İnsan öz içində yaxşı duyğuları yanlış tanımlamalarla söndürməyə çalışsa onun yerini kötü duyğular doldurmağa başlar.Şəms irfanında eşq, insanı hər an xoşbəxt edən, mutlu edən bir iç enerjidir. Əgər sən mutsuzlaşırsansa, o zaman içində Şəmsin nəzərdə tutduğu o eşq yox olmuşdur. Əlbəttə Şəms bunları da izah etmişdir. Yəni “varlığın insanın içindən çəkilişi”, “varlığın insanın içinə dolması” kimi görüşlər də Şəms fəlsəfəsində şərh edilmişdir. Şəms irfanında “hal” (ruh durumu) və “qal” (söhbət) elmi burdan qaynaqlanır. Bəzən varlıq öz-özünə insanın içindən çəkilər. İnsan boşluğa və heçliyə döşdüyünü hiss edər. Bunun adına “sarsılış” deyirik. Sarsılış boşluğa düşdüyümüzü ifşa edər. “sarsılış” duyğusu pis duyğu deyildir. Yoxluq içində çabalamaq və yenidən varlığa axış sağlamaq arzusu insanın içini genişlədir. “varlıq” və “yoxluq”un insanın içində toqquşmasıdır bu Şəms fəlsəfəsində. Bütün bu “varlıq”— “yoxluq” toqquşmasında insan təzadların savaş meydanına çevrilir. Dialektik təkamül də elə bundan ibarətdir. Təzadların anlaşması eşqin gəlişi ilə bərqərar olur. Eşq gəlmədikcə varlıq-yoxluq savaşı ruhda davam edir. Şəmsə görə eşq gəldiyində varlıq-yoxluq vəhdəti yaranır. “Varlıq”— “yoxluq” vəhdəti üzərində eşqin gücü ilə yüksələn insan tam və kamil insandır. Bu insan hər zaman mutludur, çevrəsinə və tarixə yalnız mutluluq dağıdar. Bunun örnəyini ruhunun memarının Şəms olduğu Mövlana timsalında görürük. Mövlana Şəmslə görüşmədiyi ana qədər mutlu deyildir, əbədi mutluluq üçün axtarışdadır. Sonra Şəms gəlir və onun axtarışına cavab olur. Bizlər də bu gün həyatda mutlu olmağımızı bəlli miqdarda Şəmsə borcluyuq. Yəni Şəmsi tanıdığımız qədər Ona borcluyuq. Şəms təliminin əsasında duran budur ki, “eşq öyrənilməz, gələr.”**

گفتگو در مجلس مهماني مولا‌نا

shamskhoy — Tue, 09 Feb 2010 16:11:56 GMT

با توفيق سبحاني درباره فيه مافيه و پيوست‌هاي نويافته

در هياهوي اين دنياي شلوغ و روزمرگي‌هايش، هنوز هم صحبت كردن از مولانا وانديشه‌‌هايش آرامش‌بخش است. يكي از كتاب‌هاي باقيمانده از مولانا فيه‌مافيه است كه پس از زندگي او تدوين يافته و به چنين نامي خوانده شده است.

dînin güneşi

shamskhoy — Sun, 07 Feb 2010 18:03:18 GMT

ŞEMS İ TEBRİZİ

evliyânın büyüklerinden. İsmi, Mevlânâ Muhammed bin Ali olup, Tebrizlidir. “Şemseddîn” yâni “dînin güneşi” lakabıyla meşhurdur. 1247 (H.645) senesinde Tamamı için linke tıklayın" href="http://ansiklopedi.bibilgi.com/Konya">Konyada şehit edildi. Daha ilk mektebe giderken Resûlullahın aşkından yemez, ...

elaleddin’den Mevlânâ Çıkaran Adam;

shamskhoy — Sun, 07 Feb 2010 17:49:42 GMT

Ş E M S - İ T E B R İ Z İ

İlk Tanışma:
Ne zaman Konya’ya yolum düşse, çok kimsenin bilmediği, tenhaca, ufak bir parkın içinde bulunan Şems’i ziyarete giderim.Şems-i Tebrizi Hazretlerini bir ramazan ayında, televizyonda Evliyaları anlatan kısa metrajlı bir filmden tanımıştım.Daha sonraki yıllarda, hayatını elimden geldiğince öğrenmeye çalıştım.Her bilgiyi aldığımda, hayranlığım biraz daha arttı. O’nu herkes gibi anlatmak istemiyorum.Bir sürü bilgi ile O’nu anlatmaktan ziyade, işin içine gönlü koymak ve Allah’tan kalbimi açmasını beklemekten başka bir ümidim yok.

Shamsud Din Tabrizi and Nasirud Din Cheragh Dehlavi

shamskhoy — Tue, 02 Feb 2010 16:06:40 GMT

Dear Farishtah,
That makes two of us on the path of discovery. Thank you for the beautiful picture of the dargah of Hazrat Cheragh Dehlavi, the master of Khawaja Gaisu Daraz and disciple and successor of Shah Nizamud din Auliya ( who succeded Farid Ganj Shak'r). There are three interesting commonalities between Nasirud din Cheragh Dehlavi and Shamsud Din Tabrizi, even though they lived about 100 years apart from each other.